Renate Schumak:                                                          SPSH Fortbildung Juli 2002
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Foucault zur Einführung 

Meine Aufgabe ist es, eine Einführung in Foucaults Werk zu geben und die besondere Art seines Herangehens zu verdeutlichen.
Ich werde folgendermaßen vorgehen: zuerst gibt es eine Übersicht über Foucaults Werk; im zweiten Teil beschäftige  ich mich mit seinen Anfängen, er war nämlich zunächst neben der Philosophie hauptsächlich an der Psychologie interessiert und auch als Psychologe tätig. Im Vergleich dieser Phase mit seinem ersten Werk 'Wahnsinn und Gesellschaft' will ich im dritten Teil die besondere Herangehensweise von Foucault verdeutlichen.

1.	Wer ist Michel Foucault? 
Michel Foucault ist einer der bedeutendsten Philosophen der vergangenen 50 Jahre. Allerdings hat er kein geschlossenes Werk hinterlassen (und wollte das wohl auch gar nicht.)
Wie er das selber gesehen hat, dazu folgende zwei Zitate. Das erste stammt aus dem Buch 'Archäologie des Wissens' (1969), wo er einen fiktiven Kritiker fragen lässt:
"Sie bereiten sich darauf vor, wiederum zu behaupten, daß Sie nie das gewesen sind, was zu sein man ihnen vorwirft? Sie präparieren sich bereits den Ausweg, der Ihnen im nächsten Buch gestattet, woanders aufzutauchen, und, wie Sie es jetzt tun, zu höhnen: nein, nein, ich bin nicht da, wo ihr mich vermutet, sondern ich stehe hier, von wo aus ich Euch lachend ansehe?"
Foucaults Antwort:
"Ja, glauben Sie denn, daß es mir soviel Spaß machen würde zu schreiben..., wenn ich nicht mit etwas fiebriger Hand das Labyrinth bereitete, wo ich umherirre..., wo ich mich verliere und schließlich vor Augen auftauche, die ich nie wieder treffen werde? ... Man frage mich nicht, wer ich bin, und man sage mir nicht, ich solle der gleiche bleiben: das ist die Moral des Personenstandes, sie beherrscht unsere Papiere. Sie soll uns freilassen, wenn es sich darum handelt, zu schreiben." (30)
Sein Hauptanliegen ist es dabei keineswegs, Hase und Igel zu spielen; ihm geht es vielmehr um die Möglichkeiten von Kritik. Dazu seine eigenen Worte aus dem Buch 'Der Gebrauch der Lüste' von 1984:
"Es gibt im Leben Augenblicke, da die Frage, ob man anders denken kann, als man denkt, und anders wahrnehmen kann, als man sieht, zum Weiterschauen und Weiterdenken unentbehrlich ist. (...) Aber was ist die Philosophie heute..., wenn nicht die kritische Arbeit des Denkens an sich selber? Und wenn sie nicht, statt zu rechtfertigen, was man eh schon weiß, in der Anstrengung liegt, zu wissen, wie und wie weit es möglich wäre, anders zu denken?" (15)
1.1. Biografische Kurzübersicht :
1926	 	geboren in Poitiers
1946-51	Studium an der Ecole normale superieure in Paris
1951	Aggregation
1952	Diplom in Psychopathologie; Mitgliedschaft in der KPF (bis 55), Assistent an der Universität Lille für Psychologie
1953	Psychologie und Geisteskrankheit
1955-60	Aufenthalte in Upsala, Warschau und Hamburg (Institut francais)
1961	'Wahnsinn und Gesellschaft' (Dissertation)
1962	
Diskursanalytische Phase: Archäologie

'Die Geburt der Klinik'
1966	'Die Ordnung der Dinge'
1969	'Archäologie des Wissens'
1962-1970	Professor an den Universitäten Clermomt-Ferrand, Tunis und Vincennes
1970	Berufung ans Collège de France: Lehrstuhl 'Geschichte der Denksysteme'

Machtanalytische Phase: Genealogie

1970		'Die Ordnung des Diskurses' (Antrittsvorlesung)
1975	'Überwachen uns Strafen'
1976	'Der Wille zum Wissen' (Sexualität und Wahrheit I)
1980-83.1	Mehrere USA-Aufenthalte
1984	
Ästhetik der Existenz

'Die Sorge um sich'
'Der Gebrauch der Lüste' (Sex. und Wahrheit II und III)
25.6.1984	Michel Foucault stirbt (vermutlich an AIDS)

1.2. Zur Erläuterung der Phasen:

Wissen			Macht

Subjekt

Foucault ging es immer darum, menschliche Erfahrung als 'historisch besondere Erfahrung' fassbar zu machen. Es geht ihm also um die geschichtlichen und kulturellen Bedingungen unmittelbar gelebter Bedeutungen. Ein zentraler Begriff von ihm ist 'der Diskurs', besser: diskursive und nicht-diskursive Praktiken (technische, institutionelle, ökonomische, soziale, politische) und deren Zusammenhänge, die Erfahrungen bedingen. In seinem letzten Buch beschreibt er seinen Ansatz so: es gehe um die Sexualität als historisch besondere Erfahrung. Die bestimmenden Faktoren dieser Erfahrung lassen sich in drei Achsen kennzeichnen: "die Formierung des Wissens, die sich auf sie beziehen; die Machtsysteme, die ihre Ausübung regeln; und die Formen, in denen sich die Individuen als Subjekte dieser Sexualität (an)erkennen können und müssen" (10). Das Besondere von Foucault ist, dass er die Zusammenhänge von Wissen und Macht besonders analysiert hat.
Es gibt also drei Thematisierungsachsen:
Die (historische) Analyse der Diskurspraktiken nennt Foucault auch Archäologie (die ersten seiner Werke befassen sich im Schwerpunkt damit) ; die historische Analyse der Machtpraktiken nennt er Genealogie (diese steht bei den Büchern 'Überwachen und Strafen' und 'Der Wille zum Wissen' im Vordergrund); die letzten Bücher wenden sich mehr dem Subjekt zu mit der Frage nach der 'Ästhetik der Existenz'. 

2. Foucault und die Psychologie: Biografisches aus den Jahren 1945-1960

2.1. Die école normale supérieure in der Rue d'Ulm - und eigene Psychiatrieerfahrungen
Die Ecole ist die Eliteschule in Frankreich. Pro Jahr werden 28 Studenten aufgenommen, die in der Ecole wohnen und studieren, wenn sie auch gleichzeitig an der Universität Abschlüsse machen. Zur Vorbereitung der Aufnahmeprüfung gibt es 2-jährige Vorbereitungsklassen überall im Land (Foucault fällt bei seiner ersten Aufnahmeprüfung durch). Man schließt ab mit einer 'Aggregation' (auch bei dieser fällt Foucault zur Überraschung aller beim ersten Mal durch, ein Jahr später wird er dann Zweitbester sein). Danach ist der Schuldienst vorgesehen - Lehrer an Gymnasien - der dazu dient, die 'Thèse' vorzubereiten, eine Art Dissertation und Habilitation in einem. Foucault wird nicht in den Schuldienst gehen, sondern zuerst ein Jahr in einer Stiftung wohnen, danach drei Jahre eine Assistentenstelle an der Universität Lille als Psychologe innehaben, um danach nach Schweden zu gehen. Seine 'thèse' wird das Buch 'Wahnsinn und Gesellschaft', veröffentlicht 1962.
Text: Aus Didier Eribon: Michel Foucault. Eine Biografie. (S. 53-55):
"Für Michel Foucault beginnt ein neues Leben.  Ein Leben, das er nur mit Mühe ertragen wird.  Er ist ein ungebärdiger Einzelgänger, dessen Beziehungen zu den anderen sich kompliziert, häufig sogar konfliktuös gestalten.  Er fühlt sich nicht wohl in seiner Haut, sogar etwas kränklich.  Und ganz offensichtlich behagt ihm diese von der Ecole aufgezwungene Situation der Promiskuität durchaus nicht.  Um so weniger, als die Rue d'Ulm schon an sich ein pathogenes Milieu ist, ein Treibhaus aller möglichen, auch der absurdesten und exzentrischsten Verhaltensweisen, auf persönlicher wie auf intellektueller oder politischer Ebene.  Denn die Ecole - das ist in erster Linie der Zwang zu brillieren, sich auszuzeichnen; und wenn es darum geht, die Rolle des außergewöhnlichen Genies zu spielen, die Posen künftigen Ruhmes einzunehmen, sind alle Mittel recht.  Nicht wenige kommen dreißig oder vierzig Jahre später mit Groll und Abscheu auf ihre Jahre als normaliens zu sprechen. »In der Ecole zeigt sich jeder nur von seiner schlechtesten Seite«, sagt Jean Deprun, heute Professor an der Sorbonne. »jeder hatte seine besondere Neurose«, fügt Guy Degen hinzu, mehrere Jahre lang cotburne von Michel Foucault.  Und diesem Michel Foucault wird es nie gelingen, sich an das Leben in Gemeinschaft anzupassen, sich in jene Art von Soziabilität zu fügen, wie sie von der inneren Organisation der Ecole gefordert wird.  Eines Tages wird er Maurice Pinguet gestehen, daß die in der Rue d'Ulm verbrachten Jahre für ihn »manchmal unerträglich« waren.  Foucault zieht sich in seine Einsamkeit zurück, die er nur aufgibt, um sich über die anderen lustig zu machen.  Er witzelt über sie mit einer Kälte, die rasch berühmt wird.  Er spöttelt und hohnlacht fortgesetzt über manche seiner Kameraden, die er aufs Korn genommen hat und die er mit verletzenden Spitznamen belegt, über die er öffentlich herzieht, vor allem an den »Fleischtöpfen« der Ecole, im Speisesaal, wo Mittag- und Abendessen gemeinschaftlich eingenommen werden.  Er gerät mit jedermann in Streit, verfeindet sich mit allen und jedem und legt alle Anzeichen einer bemerkenswerten Aggressivität an den  Tag, zu der sich überdies eine recht ausgeprägte Megalomanie gesellt.  Foucault liebt es, die Genialität zu inszenieren, für deren Verkörperung er sich hält.  So daß er sehr rasch und beinahe einmütig verabscheut wird.  Es gibt zahlreiche Anekdoten über sein bizarres Verhalten: Eines Tages findet ihn ein Lehrer der Schule in einem Klassenraum auf dem Boden liegend und bemerkt, daß er sich die Brust mit einem Rasiermesser zerfetzt hat.  Ein andermal sieht man ihn nachts einen Mitschüler mit einem Dolch in der Hand verfolgen.  Und als er 1948 einen Selbstmordversuch unternimmt, finden die meisten seiner Kameraden in dieser Tat die Bestätigung dessen, was sie schon immer vermuteten: sein psychisches Gleichgewicht ist mehr als gestört. jemand, der ihn bereits in dieser Phase sehr gut gekannt hat, glaubt, »daß er sein ganzes Leben lang dem Wahnsinn nahe war«.  Zwei Jahre nach seiner Aufnahme in die Ecole findet sich Foucault im Hopital Sainte-Anne, in der Praxis von Prof.  Delay wieder, einer der angesehensten Kapazitäten der französischen Psychiatrie.  Sein Vater, Dr. Foucault, selbst führt ihn zu ihm.  Der erste Kontakt mit der Psychiatrie als Institution.  Die erste Annäherung auch an jene ungenau markierte Grenze, die - vielleicht weniger radikal, als man glauben möchte - den »Verrückten« vom »Zurechnungsfähigen«, den Geisteskranken vom psychisch Gesunden trennt. Jedenfalls aber verhilft diese schmerzliche Episode Foucault zu einem Privileg, um das ihn viele beneiden: zu einem Einzelzimmer im Krankenrevier der Ecole.  Und dieses Zimmer isoliert ihn und verschafft ihm die Ruhe, die er zur Arbeit braucht.  Dieses Einzelzimmer im Krankenrevier wird er später erneut bewohnen, als er sich im Jahre I950-1951 zum zweiten Mal auf die aggregation vorbereitet; und erneut dann, als er selbst Vorlesungen hält: diesmal aber aus Gründen der Bequemlichkeit.  In der Zwischenzeit kommt es zu mehreren weiteren Selbstmordversuchen oder -inszenierungen: »Foucault war von dieser Idee geradezu besessen«, so das Zeugnis eines seiner Freunde.  Eines Tages, als ein anderer ihn fragte: »Wohin gehst du?«, antwortete ihm Foucault zu seiner Überraschung: »Ich gehe ins BHV und kaufe mir einen Strick, um mich aufzuhängen.« Der Arzt der Ecole, der sich hinter seine ärztliche Schweigepflicht zurückzieht, beschränkt sich darauf zu sagen, daß »diese Störungen von einer sehr schlecht ausgelebten und verarbeiteten Homosexualität« herrührten.  Und tatsächlich, immer wenn Foucault von seinen häufigen nächtlichen Ausflügen in Homosexuellenbars oder Strichgegenden heimkehrt, ist er stundenlang völlig niedergeschlagen, krank, vor Scham ganz zerstört.  Und  Dr. Etienne hat sich sehr häufig um ihn zu kümmern, um ihn davon abzuhalten, jenen unwiderruflichen Akt zu vollziehen."

2.2. Studium der Psychologie
-	an der Ecole: Psychiatrievorlesungen und Exkursionen in die Klinik mit Vorstellungen von Kranken (F. hat daneben selbstverständlich viel und intensiv Philosophie studiert; neben Hegel und Heidegger ist ein zentral wichtiger Autor für ihn Nietzsche)
-	an der Universität: Lizentiat in Psychologie 1949 und Diplom des Institut de psychologie de Paris an der Sorbonne (nachdem er 1948 das Lizentiat in Philosophie erworben hat), hauptsächlich bei Daniel Lagache, einem der führendesten Vertreter der wissenschaftlichen Psychologie der Nachkriegszeit. Foucault überlegt sogar, ob er Medizin studieren soll (denn nur Mediziner können als Psychoanalytiker arbeiten), Lagache rät ihm aber ab.
-	Nach der Aggregation: 1952 Diplom in Psychopathologie
Text: aus Eribon, S.78-79
"Foucault unterbricht seine wissenschaftliche Ausbildung nach der bestandenen aggregation durchaus nicht.  Während seiner Zeit als Stipendiat der Fondation Thiers arbeitet er auf den Erwerb eines weiteren Diploms am Institut de psychologie hin.  Im Jahre 1952 erhält er dieses Diplom in Psychopathologie, und zwar nach Abschluß eines Kursus, der Lehrveranstaltungen der Professoren Poyer und Delay und vor allem klinische Vorlesungen mit »Krankenvorstellungen« im großen Hörsaal von Sainte-Anne umfaßt, ebenso eine Vorlesung von Prof.  Benassy in »theoretischer Psychoanalyse«, auch sie im Hopital SainteAnne, weil das Institut de psychologie nicht über eigene Räumlichkeiten verfügt.
Pierre Pichot, der die »praktischen Arbeiten« zur Erlangung dieses Diploms übernimmt, erinnert sich jenes Schülers, den er wenig schätzte.  Er möchte seine Studenten mit der Technik von Tests vertraut machen, ist jedoch der Meinung, Foucault sei zu sehr normalien, zu sehr theoretischer Kopf und von zu großem Widerstand gegen den experimentellen Charakter der Psychologie erfüllt.  Foucault spielt, auf ziemlich virulente Weise, auf seine Händel mit den Statthaltern einer rein »wissenschaftlichen« Psychologie in einem seiner ersten Artikel an, den er I953 geschrieben hat.  So erzählt er von der ersten Frage, die man ihm stellte, kaum daß er jenes Heiligtum der experimentellen Psychologie betreten hatte: Wollen Sie wissenschaftliche Psychologie oder Psychologie nach Art von Herrn Merleau-Ponty treiben?  Und Foucault ironisiert: »Was daran Aufmerksamkeit verdient, ist nicht so sehr der Dogmatismus, mit dem die wahre Psychologie definiert wird, als vielmehr die Verworrenheit und die fundamentale Skepsis, die die Frage voraussetzt.  Ein erstaunlicher Biologe wäre, wer da fragte: Wollen Sie wissenschaftliche oder nicht-wissenschaftliche Biologie betreiben?« Und Foucault fügt hinzu: »Man muß der Forschung Rechenschaft über die Wahl ihrer Art von Rationalität abfordern; man muß sie zu ihrer Grundlage befragen, von der man weiß, daß sie nicht die von der Wissenschaft konstituierte Objektivität ist ... 
Dennoch entwickelte Foucault seit langem leidenschaftliches Interesse für die Techniken und Experimente der Psychologie, ja er hatte sich sogar das Arbeitsmaterial für den Rorschach Test gekauft.  Natürlich muß man sagen, daß er in guten Händen war: Daniel Lagache ist einer derjenigen, der diese Methode in Frankreich eingeführt hat.  Er ist einer ihrer allerersten Anhänger gewesen.  Und als sich die französische Rorschach Gruppe konstituiert, wird er ihr Ehrenpräsident.  An der Ecole normale gefällt sich Foucault darin, seine Kameraden dieser »Prüfung« zu unterziehen: es handelt sich darum, mit freien Assoziationen auf Tintenflecken auf verschiedenfarbigen Kartons zu reagieren.  Aufgrund der erzielten Resultate gibt Foucault dann eine Interpretation der Tiefenpersönlichkeit dessen, der sich für das Unternehmen hergegeben hat. »Damit werde ich herauskriegen, was in ihren Köpfen vor sich geht«, sagt er zu Maurice Pinguet, der sich dem Experiment entzieht.  Ungezählte normaliens erinnern sich, auf diese Weise von Foucault »getestet« worden zu sein, der an dieser Vorliebe für den Rorschach-Test Jahr um Jahr festhält und in Clermont-Ferrand wie in Tunis lange Vorlesungsstunden auf etwas verwendet, das für seine Kameraden kaum mehr als bloße Unterhaltung war."

2.3. Experimenteller Psychologie
Text aus: Eribon, S. 86-87:
"Zusammen mit Jacqueline Verdeaux (eine Freundin der Familie, die auch den Kontakt mit Biswanger herstellt, sh.unten)  arbeitet Foucault auch als Psychologe am Höpital Sainte-Anne.  Sein Status ist ziemlich vage: er ist »Praktikant«, was nicht allzu viel besagen will, es sei denn, daß er keine offiziellen Funktionen hat und nicht bezahlt wird.  Doch zu dieser Zeit ist er Stipendiat der Fondation Thiers und später Assistent an der Universität Lille; es geht also für ihn nicht darum, sich mit diesem Praktikum am Labor für Elektroenzephalographie seinen Lebensunterhalt zu verdienen.  Er hilft Jacqueline Verdeaux bei den Tests und den Experimenten.  Worauf es dabei ankommt, ist die Messung: man mißt die Hirnströnie, man mißt den Hautwiderstand der Innenhandfläche, man mißt den Atemrhythmus.  Der Proband, an dem das Experiment vorgenommen wird, muß sich in einen Sessel setzen und sieht sich dann mit Elektroden am Kopf, an den Füßen, an den Händen angeschirrt und verschnürt ... Diese Gerätschaften erlauben es dem Psychologen, die neurologischen Reaktionen jedes Organs aufzuzeichnen. 
...Das Labor ist aber offenkundig nicht für reine Forschung und spielerische Experimente bestimmt: der Leitung Jean Delays unterstellt, ist es in den Krankenhausapparat integriert, und Georges und Jacqueline Verdeaux sind vor allem mit der Aufgabe betraut, die elektroenzephalographischen »Profile« der Kranken von Sainte-Anne aufzunehmen und Diagnosen zu stellen.
Foucault hat 1982 in einem Interview diese Art von Arbeit mit eigenen Worten geschildert: »Es gab keinen klaren Status für einen Psychologen in einem psychiatrischen Krankenhaus.  So hatte ich auch als Psychologiestudent einen sehr merkwürdigen Status.  Der Abteilungschef war sehr freundlich zu mir und ließ mich machen, was ich wollte Ich nahm eine Mittelstellung zwischen Kranken und Ärzten ein, und ich war nicht wegen eines besonderen Verdienstes oder wegen einer speziellen Aufgabe, sondern als Konsequenz dieser Mehrdeutigkeit meines Status dazu gezwungen, den Ärzten gegenüber eine gewisse Distanz zu wahren.  Ich weiß, daß das nicht mit einem persönlichen Verdienst zusammenhing, weil ich das damals alles als eine, Art Unbehagen empfand.  Erst einige Jahre später, als ich begann, ein Buch über die Geschichte der Psychiatrie zu schreiben, hat dieses Unbehagen, diese persönliche Erfahrung die Form einer historischen Kritik oder einer strukturalen Analyse angenommen.« 
(...)Foucault hat als Psychologe nicht nur in einem psychiatrischen Krankenhaus gearbeitet.  Dieselbe Art von Tätigkeit hat er auch in einem Gefängnis ausgeübt.  Denn 1950 hatte das Gesundheitsministerium Georges und Jacqueline Verdeaux aufgefordert, ein Labor für Elektroenzephalographie im Gefängnis von Fresnes einzurichten, wo das Allgemeine Krankenhaus der französischen Gefängnisse untergebracht war.  Das Labor hat zwei Funktionen: es soll auf Verlangen der Ärzte die kranken Sträflinge untersuchen, um eventuelle Schädeltraumen, larvierte Epilepsien oder neurologische Störungen zu entdecken... Und es soll Test-Reihen vornehmen, um die Sträflinge auf bestimmte gefängnisinterne Berufsschulen zu verteilen wie die Druckerei in Melun.  Jacqueline Verdeaux geht einmal wöchentlich hin und nimmt ihren Freund Foucault mit.  Zwei Jahre lang bringt sie ihm bei, wie man leichte Prüfungen abhält, sie leitet ihn bei der Auswertung der Ergebnisse an, sie trägt ihm Hilfsdienste auf ... Gemeinsam diskutieren sie Fälle und legen Merkblätter für jede examinierte Person an."

2.4. Lehrtätigkeit und Veröffentlichungen
- 	Unterricht an der Ecole in Psychologie 1951-52; auch er führt die Studenten nach Sainte-Anne.
-	Ab Oktober 1952 bis Juni 1955: Assistent für Psychologie an der Universität Lille (philosophische -Fakultät; die Professoren dort hatten selber keine Lust auf den Psychologieunterricht und suchen einen philosophisch gebildeten Assistenten). Er lehrt Psychologie und ihre Geschichte, spricht über Psychopathologie, über Gestalt-Psychologie, den Rohrschachtest, sehr viel über Freud; über die 'Daseinsanalyse' von Kuhn und Binswanger, und über die sowjetische Psychologie, inbesondere Pawlow. Gilles Deleuze, der ihn einmal hört, sagt dazu: "Was ich damals gehört habe, war sehr deutlich marxistisch geprägt." Dazu muß man wissen, dass Foucault von 50-55 Mitglied der KPF war.
Die wichtigsten Veröffentlichungen, etwa aus dieser Zeit:
-	"Maladie mentale et personnalité" von 1954 (sh. unten)
-	Einleitung zu 'Traum und Existenz' von Ludwig Biswanger, das er auch mitübersetzt hat; hier geht es um eine psychoanalytisch, Phänomenologisch und existenzphilosophisch fundierte Psychologie (erscheint 1954)
-	'Die Psychologie von 1850-1950' (erscheint 1957)
-	'Die wissenschaftliche Forschung und die Psychologie' (erscheint auch 1957). Aus diesem Aufsatz ist auch das obige Zitat über die 'Wissenschaftlichkeit' der Psychologie.
Mit Fink-Eitel kann man sagen: zu dieser Zeit ist Foucault ein philosophisch fundierter Psychologe, der sich gegen die positivistische Psychologie ausspricht und insgesamt das Feld der Psychologie kritisch beleuchtet. Ein kurzer Ausschnitt aus dem letztgenannten Text (dits et ecrits, S. 219-220) mag seine Haltung erläutern:
"Die Forschung ist zur wissenschaftlichen und praktischen Daseinsberechtigung der Psychologie und zur sozialen und historischen Daseinsberechtigung des Psychologen geworden.  Sobald man Psychologe ist, forscht man.  Wonach?  Wonach die anderen Forscher Sie forschen lassen, denn Sie suchen nicht, um zu finden, sondern um zu forschen, um geforscht zu haben, um Forscher zu sein.  Betreiben Sie ruhig Forschung, Forschung im Allgemeinen, Forschung über alles, was so kommt, über die Neurosen der Ratte, über die statistische Häufigkeit von Vokalen in der englischen Fassung der Bibel, über die Sexualprakt'ken der Frau in der Provinz, ausschließlich in der lower miiddle class, über elek-trischen Hautwiderstand, Blutdruck und Atemrhythmus bein Hören der Symphonie der Psalmen. Geforscht wird nach dembreiten Weg und den kleinen Quergängen, nach dem Galgen und dem Vogel.
Und weil die Rationalität, der wissenschaftliche Charakter und schließlich die Objektivität der Forschung sich nur auf die von der Forschung selbst vollzogene Entscheidung berufen können, können die wirklichen Garantien für ihre Validität nur nicht-psychologischen Methoden und Begriffen abverlangt werden.  Man wird umfassende Forschungen zu Gesicht bekommen, die auf zweifelhaften medizinischen Begriffen aufgebaut sind, die jedoch für den Psychologen eben insofern objektiv sind, als sie medizinisch sind.  Man wird Jahre voller Arbeit darangesetzt haben, um die faktoriellen Methoden auf ein experimentelles Material anzuwenden, auf das eine mathematische Purifizierung niemals die Validität wird übertragen können, die es an seinem Ausgangspunkt nicht besitzt.  Selbst nach der faktoriellen Analyse bleibt eine auf Introspektion beruhende Gegebenheit introspektiv.  Man sieht nicht so recht, welche Form von Objektivität erreicht wird, wenn man einen auf Kinder im schulpflichtigen Alter, die man nach ihren eigenen Lügen und denen ihren Spielkameraden befragt, angewandten Fragebogen einer faktoriellen Behandlung unterzieht. Ansonsten beruhigt das Resultat: Man lernt, dass die Kinder vor allem lügen, um Bestrafungen zu vermeiden, außerdem um anzugeben, etc.  Man ist deshalb sicher, dass die Methode wirklich objektiv sei.  Was also noch?  Da gibt es eben diese von der Indiskretion Besessenen, die sich, um durch eine Glastür zu schauen, zum Schlüsselloch herunterbeugen...
Das lässt sich durchaus verfeinern: Man bräuchte Seiten, um die Arbeiten aufzulisten, die statistisch die Nicht-Validität eines medizinischen Begriffs oder klinisch die Ineffizienz psychometrischer Methoden nachweisen.  Man kommt damit ans Ende des Zwecks der psychologischen Forschung: Eine Forschung, die sich selbst ihren eigenen wissenschaftlichen Charakter beweist durch das Spiel mit Methoden und Begriffen, die sie als solche anderen wissenschaftlichen Bereichen entlehnt und deren interne Objektivität sie so zerstört.  Es gibt folglich keine angestammte Objektivität in der psychologischen Forschung, sondern bloß aus benachbarten Objektivitäten übertragene Modelle, die von außen den Spielraum der Mythen einer Psychologie umringen, der es nach Objektivität dürstet und deren einzige wirkliche Arbeit die heimliche und stillschweigende Zerstörung dieser Objektivitäten ist.
(...) Wenn die Forschung mit all den von uns beschriebenen Merkmalen in unseren Tagen Wesen und Realität sämtlicher Psychologie geworden ist, so ist das folglich nicht das Zeichen dafür, dass die Psychologie endlich ihr wissenschaftliches und positives Alter erreicht hat, sondern im Gegenteil das Zeichen dafür, dass sie die Negativität des Menschen vergessen hat, die ihre ursprüngliche Heimat ist, das Zeichen, dass sie ihre ewig höllische Bestimmung vergessen hat.  Wollte die Psychologie ihren Sinn zugleich als Wissen, als Forschung und als Praxis wiederfinden, so müsste sie sich diesem Mythos der Tatsachenorientierung entreißen, von dem sie heute lebt und stirbt, um ihren eigenen Raum innerhalb der Dimensionen der Negativität des Menschen wiederzufinden."
Ein abschließendes Zitat von Foucault, aus einem Hörfunkinterview von 1965, mit dem Titel "Philosophie und Psychologie" (dits et ecrits, S. 584):
"Wenn Sie heute Philosophie unterrichten müssten, wie wurden Sie in diesem Unterricht die Psychologie behandeln?
Wenn ich Philosophie unterrichten und in diesem Rahmen auch die Psychologie behandeln müsste, würde ich mir als erste Vorsichtsmaßnahme zunächst einmal die beste Maske kaufen, die man sich vorstellen kann und die so weit von meinen tatsächlichen Gesichtszügen entfernt wäre, dass meine Schüler mich nicht erkennen könnten.  Ich würde auch wie Anthony Perkins in Psycho meine Stimme zu verstellen versuchen, damit mein Sprechen keinerlei durchgängige Einheit verrät.  Das würde ich als erste Vorsichtsmaßnahme tun.  Dann würde ich nach besten Kräften versuchen, die Schüler in die heute bei Psychologen üblichen Techniken, in die Methoden der experimentellen Psychologie und der Sozialpsychologie einzuführen.  Und ich würde ihnen zu erklären versuchen, worin die Psychoanalyse besteht.  In der nachfolgenden Stunde würde ich dann meine Maske abnehmen, meine alte Stimme wieder annehmen und wir würden Philosophie betreiben, auch auf die Gefahr hin, jetzt der Psychologie als jene absolut unvermeidliche und absolut fatale Sackgasse zu begegnen, in die das abendländische Denken im 19. Jahrhundert geraten ist.  Aber wenn ich sagen würde, dass sie eine absolut unvermeidliche und fatale Sackgasse darstellte, dann wäre das keine Kritik an ihrer Wissenschaftlichkeit; ich würde nicht sagen, dass sie keine Tatsachenwissenschaft sei; und ich würde nicht sagen, sie müsse philosophischer oder weniger philosophisch werden.  Ich würde lediglich sagen, die Philosophie und die Humanwissenschaften hätten sich gleichsam wechselseitig in einen anthropologischen Schlummer gelullt, und es sei an der Zeit, aus diesem anthropologischen Schlummer zu erwachen, wie wir einstmals aus dem dogmatischen Schlummer erwacht sind."

3. Von Fragen der Psychologie zur Frage nach ihren Bedingungen
Foucaults allererstes Buch heißt in der deutschen Übersetzung 'Psychologie und Geisteskrankheit', sein zweites "Wahnsinn und Gesellschaft".  Schon dies gibt einen ersten Hinweis auf die Verschiebung des Interesses: nicht mehr psychologische Fragen stehen zur Debatte, sondern Fragen danach, wie 'Wahnsinn' gesellschaftlich in der Form entstanden ist, wie wir sie heute kennen - und auch wie das entstanden ist, was wir heute darüber zu wissen meinen. Die französischen Originaltitel spezifizieren das noch: 'maladie mental et personnalité' (also 'Geisteskrankheit und Persönlichkeit' das erste) und 'Folie et déraison. Histoire des la folie à l'age classique' ('Wahnsinn und Unvernunft. Geschichte des Wahnsinns im klassischen Zeitalter' das zweite).
Die Geschichte von 'Psychologie und Geisteskrankheit' ist interessant. Es ist das einzige Werk Foucaults von dem er später nicht so recht mehr etwas wissen wollte. 1954 erschienen, hat er es für die zweite Auflage 1962 sehr verändert (und zwar im Lichte seiner Thèse); später hat er sogar versucht, die englische Übersetzung zu verhindern. Die deutsche Ausgabe von 1968 basiert auf der Überarbeitung. 
Was steht im Original?
Der erste Teil (der, wie ich annehme in etwa gleich geblieben ist) stellt die These auf, dass die Psychopathologie sich nicht an der Pathologie organischer Krankheiten orientieren soll. Sodann geht es recht ausführlich um die 'Daseinsanalyse' (à la Biswanger, d.h. einer von Heidegger inspirierten Interpretation psychischer Krankheit), und auch um die Psychoanalyse. Man kann sagen, es handelt sich um einen Versuch, die psychoanalytische Methode zu verbinden mit einer Phänomenologie der Geisteskrankheit. Foucault geht vom subjektiven Erleben des Kranken aus und beschreibt Krankheit als erzwungenen Zusammenbruch des in ursprünglicher Freiheit zu vollziehenden Existenzentwurfes. 
Im zweiten Teil ('Die realen Bedingungen der Krankheit') geht es dann darum, den Zusammenbruch individueller Freiheit in Zusammenhang mit gesellschaftlicher Unfreiheit und den Widersprüchen der kapitalistischen Gesellschaft zu stellen. Pawlow ist ein ganzes Kapitel gewidmet ('Die Psychologie des Konflikts'; neben 'Die historische Bedeutung der Entfremdung'), und F. definiert Geisteskrankheit als "Konsequenz der gesellschaftlichen Widersprüche, in denen der Mensch sich historisch entfremdet hat". Er endet: "Es gibt keine Heilung außer der, die neue Beziehungen zur Umwelt zustande bringt. ... Die wirkliche Psychologie muß sich des Psychologismus entledigen, wenn es denn richtig ist, daß sie, wie jede Wissenschaft, die Aufhebung der Entfremdung zum Ziel hat." (alle Zitate: Eribon, 118)
In der Überarbeitung von 1962 wird dieser zweite Teil ganz gestrichen und ersetzt durch  ein Resümé von 'Wahnsinn und Gesellschaft'. Der Teil heißt jetzt 'Wahnsinn und Kultur', die Unterkapitel 'Die Entstehung der Geisteskrankheit in der Geschichte' und 'Der Wahnsinn. Gesamtstruktur.'
Was ist in der Zwischenzeit passiert?
Foucault hat eine Geschichte des Wahnsinns geschrieben und dabei  die Vorstellungen vom  Wahnsinn und seine Beziehungen zur Vernunft als eine bestimmte Form des Denkens und der gesellschaftlichen Praxis herausgearbeitet, die sich geschichtlich verändert haben. Produkt dieser Geschichte ist die Wissenschaft vom Wahnsinn und auch die Psychologie. Mit anderen Worten: er stellt das Wissen über den Wahnsinn und den Umgang mit den Wahnsinnigen als eine bestimmte historische Praxis in Frage, die man nicht länger als 'Wahrheit über den Wahnsinn' hinnehmen kann. Und damit ist gleichzeitig auch etwas über die 'Vernunft', die Rationalität, die durch den Ausschluss des Wahnsinns als ihres ganz anderen entstanden ist. Hier nur einige Stationen seines historischen Durchgangs: im 17. Jahrhundert beginnt der Ausschluss des Wahnsinns - in der Philosophie (mit Descartes, für den nach F. der Wahnsinn zum Schweigen gebracht wurde als sprachlose Unvernunft) wie auch in der Praxis. Es ist Zeit der Entstehung der 'Arbeitshäuser', Internierungslager für alle, die in der aufkeimenden bürgerlich-kapitalistischen Arbeitsgesellschaft nicht mithalten können: Arme, Obdachlose, Delinquenten, Wahnsinnige. Wie F. so schön sagt: "Denn eben erst war in der entstehenden bürgerlichen Welt ein Hauptlaster, die Sünde par excellance in der Welt des Handels definiert worden: es ist nicht mehr der Stolz oder die Begierde, wie im Mittelalter, es ist der Müßiggang." (PuG,105) Mit der Französischen Revolution ändert sich die Situation: die Arbeitshäuser werden aufgelöst, und jetzt werden die Wahnsinnigen alleine in 'Krankenasyle'  behandelt, um sie wieder zur Vernunft zu bringen. Ausführliches Beispiel dafür ist das Asyl in Bycetre von Pinel. Ab jetzt wird der Wahnsinn durchleuchtet und kontrolliert (wobei einiger der Behandlungspraktiken dennoch als reine Strafen eingesetzt werden), und es entsteht eine Psychopathologie. Aber sie ist lt. F. gerade nicht ein Dialog mit dem Andern, dem Wahnsinn,  der immer noch ausgeschlossen und zum Schweigen gebracht wird,  sondern ein Monolog der Vernunft über den Wahnsinn.
Zusammenfassend 
(Zitate von Foucault aus 'Der Gebrauch der Lüste'): In  'Wahnsinn und Gesellschaft' geht es um die 
"Problematisierung des Wahnsinns und der Krankheit ausgehend von sozialen und ärztlichen Praktiken, die ein bestimmtes 'Normalisierungsprofil' definieren". 
Und darum geht es ab jetzt bei Foucault: um die Frage danach, wie das, was uns normal erscheint, konstituiert wurde, damit gegen Normalisierung angegangen werden kann, mit der Perspektive eines anders-denken und anders-handeln könnens. In seiner Vorlesung 'Was ist Kritik' formuliert F. die Perspektive der Aufklärung und der Kritik als "Kunst, nicht dermaßen regiert zu werden". Fink-Eitel ist zuzustimmen: "Im Grunde hat er (F.) immer die soziokulturelle Ordnung gleichmachender 'Normalisierung' bekämpft, die ihr abnormes und unordentliches Anderes aus der Welt schaffen wollte, handle es sich nun um Wahnsinnige, Kranke, Delinquenten, Spinner und Perverse oder um 'die Körper und die Lüste', die nicht so beschaffen sind, daß sie in einer zugelassenen oder anerkannten Sprache Ausdruck finden könnten." (114) Foucault war eben queer. Philosophisch heißt das, das "das Subjekt" als Konstituiertes betrachtet wird und eben nicht als zugrundeliegendes Etwas, als naturgegebene Wahrheit.
Er selbst meinte, die drei Achsen des Wissens, der Macht und des Subjekts hätten sein Buch 'Wahnsinn und Gesellschaft' "in etwas wirrer Weise" durchzogen; das Wissen in Gestalt juristischer, wissenschaftlicher und philosophischer Diskurse, die Macht in Gestalt von Internierungs- und Einweisungspraktiken, und das Subjekt, insofern er "eine Geschichte der Bedingungen" schreiben wollte, unter denen es dem Menschen möglich wurde "schließlich jene Beziehung zu sich selbst herzustellen, die man 'Psychologie' nennt. ...  In der Rekonstruktion dieser Erfahrung mit dem Wahnsinn hat sich wie von selbst eine Geschichte der Bedingungen geschrieben, unter denen die Psychologie möglich wurde." (WuG, 15, sh. auch Fink-Eitel, 32) Zu hören, dass in dieser Perspektive auch die Psychologie als Normalisierungswissen  und -praxis benannt wird, kann uns ja auch nicht schaden.

Verwendete Literatur:

Fink-Eitel, Hinrich: Foucault zur Einführung. Hamburg 1997 (Junius)
Eribon, Didier: Michel Foucault. Eine Biografie. FfM 1993 (Suhrkamp)

Foucault, Michel:
-	Die wissenschaftliche Forschung und die Psychologie. In: Schriften I, Suhrkamp (Original von 1957)
-	Psychologie und Geisteskrankheit (1968, Suhrkamp)
-	Wahnsinn und Gesellschaft (1973, Suhrkamp)
-	Was ist Kritik? (1992; Merve-Verlag)